神接納我們的現況？
一位神學教授要學生記住：神接納罪人，而且是按著我們糟糕的現況接納我們。這是流行的論調，講壇、刊物、課本中隨處可見。大家聽了都覺得安慰；我卻甚感憂愁，因為這是基督教世俗化的又一例證。
一.此說的正確之處：罪人無力換取神的愛
「神無條件、按著人的本相接納我們」，此說有聖經根據。但如果只是片面講、以偏蓋全，會差之毫釐、失之千里。我們先談它正確之處：罪人無能力做任何事，來換取神的愛。
不是以色列人在埃及行完了律法、守足了誡命，神才救他們出埃及。那時律法和誡命還沒頒佈，以色列人根本就沒守一條誡命，神就拯救這群硬著頸項、常發怨言、不停試探神的奴隸。
不是亞伯拉罕積了許多功德，換到神的賜福，「…承受產業，若本乎律法，就不本乎應許。但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。」（加三l8）
不是雙子生下、做出善惡，神憑著雅各較好的行為揀選雅各：「…這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅九11、16）
不是善行換恩典，是恩典賜下行善之力。不是我們改好了，神接納我們；是我們一無是處時，神就愛我們（羅五8）。人一切的義行、好處、良善、守法是蒙恩後的產物，不是蒙恩的條件。可惜，如今教會、神學院世俗化的結果是：
A.律法、功德取代恩典
照我本相，乏善可陳，瞎眼貧窮，惟你收容。
照我本相，赦免拯救，神的羔羊，我來我來。
（詩歌："Just as I am" ）
縱我盡力勤工作，律法要求難滿足；
縱我淚流不止息，不足賠我重罪孽；
兩手空空無可誇，單單投靠十字架；
赤身求賜白義袍，無助望你施憐憫；
污穢飛奔活泉旁，主阿洗我免滅亡，
萬古盤石為我開，容我藏身在你懷。
（詩歌： "Rock of Ages" ）
這樣的道，在現今教會中很少聽見。一方面是律法主義、功德思想取代恩典——教會成了聖人俱樂部，講壇成了法庭，小組查經是道德訓練班，主日學是訓導處的延伸。我們正在培養新一代的文士和法利賽人。當年挨近耶穌的「眾稅吏和罪人」（路十五1），如今看著光環耀眼的道德重整員，卻步不敢接近教會。
反神學的團體，不論有多少地方勝過「學院派」，總容易走上律法主義的路——「靠聖靈入門，靠肉身成全」（加三3）。例如：以為好好讀經、禱告、待人、奉獻、事奉，就在上帝面前有可誇之處。反之，則覺得無顏見上帝。或者是，主日學老師最喜歡講的一句話：「小朋友要乖，不乖耶穌不愛你。」其實，人從不靠行為好壞，而是靠上帝恩典到上帝面前的（來十I9）。這種「廢掉神的恩」，令「基督耶穌徒然死了」（加二21）的假福音，來自人靠肉體成全、靠律法誇勝的天性，應當受咒詛（加一8）。
恩典神學提醒人，除去在信徒心中隨時蠢蠢欲動的律法主義和功德思想。無論中外，否認神學或神學沒讀好的教會、神學院、傳道人、基督徒，有聖經、有聚會、有活動，但極少有恩典中的自由、聖靈中的喜樂。他們滿了不可拿、不可嚐、不可看、不可摸的誡命，以及要做這做那的律法。「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效」（西二23）；要不就是被不可負的重軛（重重的活動及律法）壓得喘不過氣、抬不起頭、直不起腰（路十三10一I7），以至於得了胃潰瘍。
B.傳順耳的福音
另一方面（這是一體兩面），許多傳道人、平信徒為了討人的喜歡，都力言：「不要再講黑暗面：神的憤怒、罪惡、罪人和神的刑罰；乃要講光明面：神的愛、蒙恩的罪人、凡事興盛。」我同意，基督徒不應面貌猙獰，以恐嚇人、定人罪而自義、自娛。我們應遵守聖經的吩咐：「…眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二17、18）「…務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」（羅十五2）不過從「留心」和「得益處」來看，「從眾」必須在順服真理之下。眾人希望吃喝嫖賭、享受罪中之樂，我們不能遵命：「若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加一I0）在「聽從神、不聽從人」（徒四19，「人包括自我」）的前提下，基督徒當以最謙卑、柔和的態度，傳人有罪及神赦罪的道。這道是「大喜的信息」（路二10）。但這信息帶來的主權移轉：「那生下來作猶太人之王的在那裏…？」（太二2）是叫人不安的（太二 3），人因不喜歡：「……我們不願意這個人作我們的王」（路十九14），乃至於動凶殺念頭的（太二16）。所以，「從義人亞伯……到……撒迦利亞……有的你們要殺害、要釘十字架。有的你們要在會堂裏鞭打、從這城追逼到那城」（太二十三34）。
可是，世俗化、本色化、現代化、關聯化、文化化（都是一丘之貉）的提倡者，就是要沖淡聖經中罪的嚴重性。他們不敢說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」（耶十七 9）也不願說：「在罪人中我是個罪魁。」（提前一 15）他們不這樣禱告：「求祢不要審問僕人，因為在祢面前凡活著的人，沒有一個是義的。」（詩一四三2）因他們忘了：「你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩一三03）他們不是聖經的孤臣孽子，而是啟蒙時代對人性樂觀的後代。
二.此說的錯誤之處：苟安的良心
現代人推崇的心理學和社會學給人一個苟安的良心：
A.不承認罪性
從啟蒙運動起，開明進步之士就對罪人之說深惡痛絕。可是，越不講人的罪性，社會和國家的恐怖罪行就越多。
B.推卸責任
犯罪的事實到底不那麼容易從良心（這也是現代人討厭的詞）中抹掉，乾脆就推卸責任。因為你有罪，所以我才受罪。
在美國，任何髮指的凶案發生了，有些所謂的專家就會說：「殺人犯、強姦犯無罪，是社會、國家、家庭的錯。」例如：他是黑人，從小受歧視；他是窮人，從小被虐待；他是有錢人，從小父母忙於事業，沒有家庭溫暖；他來自第三世界，幾個世紀被凌辱；總之是，造反有理，錯在社會、國家、家庭、基因等；個人無辜，群體要負責。我也發現有些天真的神學院師生在做監獄工作，不過他們不是向犯人傳悔改赦罪的福音，而是傳社會對不起你們的革命宣言。他們也講罪，不過是萬方有罪，唯獨奴家無辜。他們除了不給犯人聖經、福音單張外，什麼都給（只差沒發機關槍、手榴彈）。
C.接納之說
然而，罪不容否認，責任也難以推卸；於是，上帝接納罪人的論調產生了——不要為自己的說謊、驕傲、自私、欺騙、淫亂、軟弱、剛硬等毛病自責，因為上帝都接納了：如此一來，不再「為罪、為義、為審判、自己責備自己。」（約十六8）你別說我，我也不說你，皆大歡喜；因為，「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅十五7）基督都接納了，人還說好說歹嗎？這是誤解保羅的話。（保羅的意思是：基督不單是猶太人的主，也是外邦人的主。祂接納了外邦人，同樣，跟隨祂的人也要彼此同心，不因種族、貧富、貴賤、長幼而有隔閡。）
他們彼此安慰自我，說：是神把我造成這個樣子，這就是最好的。有些輔導甚至教人每天早晨對鏡子孤芳自賞的肯定自己，說：「我很好、很美。」大家互相受榮耀（約五44），還厚顏說，上帝就接納我們這個樣子。
這是自我催眠，不敢面對現實；這是現代版的國王新衣，明明是赤身露體，卻硬說是霓裳羽衣。所謂神接納我們現況，成了基督徒不悔改、不想改、不肯改的推托之詞。
最明確的經文，大概是「浪子」的比喻及「耶穌接待稅吏和罪人」（路十五2）。可是整章「失羊」、「失錢」及「失子」的比喻，絕未說過神接納或喜歡或包容人的罪行。相反的，牧人的愛，是把羊找回羊圈，而不是包容接納他的迷途（如果這樣，就不必去找了）；婦人的關心，是把失落的錢找回，不是包容接納錢的失落；父親更沒有包容浪子「任意放蕩、浪費貲財」（路十五13），他包容接納的是「醒悟過來」，悔改的罪人（路十五7、10、17 ）。
生死禍福僅有「悔改」這一線之隔。講神接納人現況論調的，有意無意的忽略這一條線。如果罪人沒有悔改歉意，神都也接納；那毛澤東、希特勒及形形色色的大小罪人有福了，神都接納嘛！這就成了一些新派神學家口中的「普救論」，大家都得救、上天堂。大大的褻瀆。
三.聖經如此說：神痛恨人的現況，為人預備脫離之途
聖經沒有說，神接納人的糟糕現況。聖經說，神痛愛罪人，但痛恨罪人的這種狀況，所以為罪人預備好復和之途：使信耶穌基督的人得以脫離這種糟糕的現況。你要出死入生、出暗入明、出禍入福，就必須在現況中悔改接受耶穌，「凡接待祂的，就是信祂名的人；祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一I2）所以，不是神接納人的現況，而是人接納神所預備的救恩。
說「神接納我們這副德行，所以我們也當彼此接納、自我接納」，這種說法把神奇妙的救恩打了太多折扣。不如按聖經全面的教訓來說：神在人還作罪人的時候，就愛人，為人預備拯救和重生之道。人在神的吸引下（約六44）悔改相信接納這道，就成為新造的人（林後五17）；一舉一動有新生的樣式（羅六4）；有真理的仁義和聖潔（弗四24）：正如造祂主的形像（西三10）。
神接納我們現況之說，勉強觸及神的大愛，卻忘了神的大能。全備的說法是：神愛罪人，而神也用大能改變人的現況：「藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵。」（西一22）不羨慕自己更新變化得像基督，而安於神接納我的現況，這品味實在太低了。
摘錄自《基督徒的最後試探》，康來昌著，雅歌出版
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